“Bamba, martillo y refilón”, un análisis de las violencias del derecho desde el performance artístico de Fabio Melecio Palacios

Una mirada de la violencia del derecho desde las expresiones artísticas, una lectura no convencional de lo jurídico

“Con matices distintos, tanto la hermenéutica como Benjamin y Adorno toman al arte, no simplemente como un campo de reflexión para el trabajo filosófico, sino también, y sobre todo, como una zona de la praxis humana a través de la cual la filosofía ganaría certeza sobre sus propias intuiciones teóricas.” (Acosta & Quintanilla, 2010)

Este texto contiene un análisis de las violencias del derecho contenidas en la obra artística “Bamba, martillo y refilón”, realizado a partir de una lectura personal de dos visitas hechas a la obra cuando estuvo en exposición en el Museo del Banco de la República en el 2019, junto con la revisión de tres entrevistas dadas por el artífice de la obra, Fabio Melecio Palacios, en las que se explica el “corazón” del performance artístico. Además, esta lectura se contrasta con marcos epistemológicos de diversas áreas que logran agrupar de una manera u otra las manifestaciones violentas del derecho7 que se representan en “Bamba, martillo y refilón”.

En ese sentido, este trabajo parte de fuentes secundarias y de la lectura personal, que se posiciona desde las entrevistas dadas por Palacios, para desentrañar las violencias del derecho presentes en las vidas de los corteros de caña y que, sin lugar a dudas, son captadas por el arte, el único lenguaje que hace posible su explicación; ya que como lo señalan María del Rosario Acosta y Laura Quintanilla (2010) en la actualidad no se espera que el artista filósofo explique en conceptos su obra, sino que los espectadores buscan vivirla e inmediatamente incorporar esas vivencia en su propia experiencia. En ese sentido, lo que se busca es presentar una lectura desde lo jurídico, valiéndose de la teoría jurídica, la estética y el arte, de Bamba, martillo y refilón bajo un lente interdisciplinario que logre desentrañar la realidad que el performance artístico busca presentar.

Es importante que lector sea consciente que en este texto se parte de la idea de que el arte no solamente refleja y trasmite un punto de vista individual de un sujeto sobre la vida, sino también se sitúa en considerar al arte como una expresión social. El arte, por lo tanto, es un leguaje que muestra “cómo es el mundo social” (Furio, Vicenç. 2010, p 20) y para este trabajo, en particular, la obra base “Bamba, Martillo y Refilón” es la representación de un fenómeno latente en la sociedad, la violencia “estilizada”9 del derecho.

Además, el texto se soporta en datos cuantitativos relativos al mercado laboral (tanto del DANE como de la PILA), particularmente al mercado laboral rural el cual difiere del mercado urbano no solo en su composición, sino en el alto grado de informalidad y la baja eficacia de las normas laborales, mostrando la exclusión de las garantías laborales como método de operabilidad de la violencia del derecho. También se usaron algunos datos de la agroindustria de la caña de azúcar para describir la realidad generada por las violencias del derecho en el monopolio de esta industria

Las violencias del derecho representadas en “Bamba, martillo y refilón”

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Bamba, martillo y refilón. Fotografía Bernardo Peña (2012

En una entrevista realizada por el Museo del Banco de la República (2020), Fabio Melecio Palacios señaló que la obra Bamba, martillo y refilón buscaba saldar una deuda histórica con su comunidad, contando la historia desde abajo de las difíciles condiciones laborales de los corteros de caña en Colombia. En ese sentido, la obra realizada por Palacios interroga los marcos analíticos del derecho y replantea las formas de pensar, sentir y concebir el derecho, revolucionando las maneras de comunicar la relación de las instituciones jurídicas con los sujetos. Dentro de esta compleja relación, la obra de Palacios devela el actuar violento del derecho en la vida de los corteros de caña, mostrando dos manifestaciones violentas de las instituciones jurídicas.

La primera forma de violencia muestra cómo el derecho es funcional en términos de protección y desarrollo del “capital”, ya que las instituciones jurídicas operan a la maravilla en las transacciones económicas necesarias para comercializar la caña. En ese sentido, la institucionalidad guiada por el derecho protege de manera acérrima la productividad de la zona, perpetuando una dinámica colonial en la que los grandes terratenientes y dueños de los medios de producción tienen a su disposición el aparato espectral y violento del derecho para mantener esa jerarquía histórica, acentuando la inequidad y desigualdad de la mano de obra oriunda de esas tierras.

Muestra de lo anterior, es que para el 2019, según el DANE (2020), la producción de caña de azúcar aportó el 1,5 por ciento del valor agregado del sector agropecuario en Colombia y tan solo 6 ingenios azucareros lograron tener activos superiores a un billón de pesos, siendo coincidencialmente los Ingenios con el mayor número de ventas como lo muestran las cifras del Ministerio de Agricultura y Desarrollo Rural (2020) (Grafica 1). De este modo se materializa en la realidad la primera representación de la violencia de la obra de Palacios, ya que, en palabras de Kenedy (2001), estos Ingenios se han apropiado de las instituciones jurídicas, teniendo el conocimiento de cómo utilizarlas para que obedezcan a sus intereses económicos bajo una visión individualista10, manteniendo la brecha existente entre los grandes Ingenios (que acaparan el mercado) y los pequeños cultivadores de caña.

Grafica 1

Ventas y activos de los ingenios azucareros

De este modo la violencia del derecho que se manifiesta en la obra de Palacios, al dejar al descubierto las extensiones de los grandes cañaduzales, no es otra que la del espíritu del capitalismo impregnando las estructuras del ordenamiento jurídico para lograr la finalidad económica de un grupo privilegiado, los dueños de los ingenios azucareros. Con esto, la funcionalidad del derecho está estructurada en función de las exigencias económicas de los ingenios, cumpliendo la premisa que avizoró Brooks Adams (1907), al señalar que la clase dominante plasmará el derecho en su propia ventaja y el código que mejor favorezca a los intereses de la clase dominante será aquél que más se acercará al ideal de justicia de cada época en particular.

Por otro lado, la segunda forma de violencia que ejerce el derecho y que se manifiesta en esta obra es la violencia del olvido, aquella en la que la funcionalidad del derecho emancipador, especialmente las normas relacionadas con el trabajo digno y justo12, nunca llegó a los ingenios azucareros. En el espacio dejado por este olvido es donde la violencia del derecho que busca mantener las dinámicas coloniales aparece, y mediante el uso de las instituciones jurídicas envuelven a los corteros de caña en relaciones deslaboralizadas (CNMH, 2014) y pauperizadas en las que los corteros son asimilados a unos zombis funcionales, los cuál son vistos como una clase de sujetos que no encuadra en los postulados liberales para ser titulares de los derechos que tienen los demás trabajadores, como se desprende del marco analítico de los derechos creado por Çubukçu, (2017).

Esas violencias del derecho son el corazón de la racionalidad de las normas jurídicas en los ingenios azucareros en Colombia, y ese es el aporte que hace Palacios con los machetes malgastados, corroídos y oxidados que denotan el paso del tiempo y la naturalización de las condiciones actuales por parte de los corteros. De esta forma, las dinámicas existentes en la época de la colonia en donde los esclavos provenientes de África eran usados como mano de obra para recoger la cosecha no desapareció en 1852 con la abolición de la esclavitud, como lo señala Colmenares (1997). De hecho, se han tecnificado junto con los instrumentos de control y de deshumanización, en las que los corteros de la caña se encuentran atados al sector informal y a la tercerización laboral, estando en la disyuntiva de aceptar la oferta de trabajo en esas condiciones o morir de hambre, disyuntiva que se plantea Robert Hale (1923) a inicios del siglo XX y que sigue siendo aplicable en esta relación

Aunque suena sacado de los cabellos, más aún en Colombia en donde en el papel existe un estado social de derecho, el realismo mágico de estas tierras ha visto lo inimaginable, y es así como sin ninguna alusión grafica directa Palacios logra captar en su obra las largas y extenuantes jornadas de trabajo de los corteros de caña por un pago que no se acerca si quiera al salario mínimo13. En esas tierras llenas de azúcar existe un sinsabor amargo, el derecho funcional en esa región es aquel que opera bajo una racionalidad colonial y no aquel que bus ca dignificar el trabajo.

Imagen 3

Bamba, martillo y refilón. Fotografía Liberatorio Arte Contemporáneo (2011

Y es que las alarmantes cifras del mercado laboral rural respaldan la realidad que Palacios retrata en su obra, ya que su caracterización y composición difieren en gran medida de la realidad del mercado laboral urbano, como lo señala Otero (2020), Merchán (2015) y Leibovich et al (2005), mostrando la alta informalidad y las condiciones de baja calidad en los empleos que escapan de la regulación laboral del Código Sustantivo del Trabajo a pesar de que exista en la práctica relaciones bilaterales de empleo bajo el elemento definitorio de la subordinación14. Es así como en el 2019 tan solo el 14,6 por ciento de la población ocupada en las áreas rurales se encontraba cotizando al sistema general de seguridad social en pensiones, creciendo de manera marginal en los últimos 10 años y estando muy por detrás (existiendo una diferencia de casi un 29 por ciento) del número de ocupados en la zona urbana que cotiza al sistema general de seguridad social de pensiones15 (Gráfica 2).

Grafica 2

Ocupados que contribuyen a pensión. Área urbana y rural 2010-2019

Bajo esa misma línea, en las condiciones del mercado laboral rural más del 80 por ciento de los trabajadores rurales no cotizan a un fondo de pensiones, mostrando que la violencia del olvido, que quizás sea un símil a los machetes corroídos por el óxido, hace que el derecho de la seguridad social sea totalmente inoperante en la zona de la agroindustria azucarera, dejando desprotegidos a los trabajadores de las contingencias, (vejez o accidente laboral) que pueden padecer en un futuro, y que en la obra de palacios se representan en los hilos de los que penden los machetes. Además, a estas cifras se suma que, para el 2019, solamente el 7,9 por ciento de la población en edad de jubilación en la zona rural recibe una pensión, estando muy por debajo del porcentaje de la zona urbana (Gráfico 3).

Grafica 3

POBLACIÓN EN EDAD DE JUBILACIÓN QUE RECIBE UNA PENSIÓN 2019

De este modo, la realidad retratada en la obra de Palacios, aunque sin lugar a dudas tiene como protagonista al cortero de caña, es aplicable a los trabajadores de la zona rural, que se ven marginados de los efectos emancipadores del derecho laboral y sus garantías; para estar sujetos a la intemperie, al olvido y la ineficacia del derecho. Y es que, si se entra a revisar los datos cuantitativos disponibles por parte del DNP (2017) hasta el momento de las razones de los trabajadores para no hacer valer sus derechos laborales en la Región Pacífica y en el Valle, sorprendentemente el 57 por ciento de los trabajadores en la Región Pacífica no reclaman sus derechos por desconocimiento y en el Valle un 24,18% no lo hace por los costos que la reclamación implica

Las violencias del derecho representadas en la obra “Bamba, martillo y refilón” bajo un lente teórico

“En la región del Valle del Cauca hay 225.560 hectáreas sembradas en caña para azúcar, de las cuales, el 25 % corresponde a tierras propias de los ingenios y el restante 75 % a más de 2.750 cultivadores de caña que abastecen a 13 ingenios de la región (Cabaña, Carmelita, Manuelita, María Luisa, Mayagüez, Pichichí, Risaralda, Sancarlos, Tumaco, Riopaila-Castilla, Incauca y Providencia).” (Asocaña, 2018)

Las manifestaciones de las violencias del derecho en la obra de Palacios nos muestran la insuficiencia de la capacidad autorreflexiva de las instituciones jurídicas para ser conscientes de su propia violencia. Es en ese punto, en el que el arte juega un papel fundamental al suplir esta insuficiencia, dotando a los sujetos, en este caso los corteros, de herramientas para representar la vivencia intima de las violencias del derecho en sus vidas. De esta forma, el performance artístico “Bamba, martillo y refilón” es capaz de dialogar con los marcos teóricos desarrollados por varios autores que tocan tangencialmente algunas manifestaciones violentas del derecho; siendo esta la razón por la cual se analizarán y contrastarán los planteamientos de algunos teóricos con las violencias del derecho identificadas en la obra de Palacios.

En ese sentido, la primera manifestación de violencia “neocolonial” presente en “Bamba, martillo y refilón” es la muestra de los efectos del capitalismo milenario, en los que los Comaroff (2001) desnudan el papel del capitalismo en el derecho y en el trabajo, dos áreas que están presentes en la obra de Palacios. De esta forma, la violencia ejercida por el capitalismo a través del derecho que protege a los medios de producción y al capital se manifiesta en la vida de los corteros con efectos atroces, ya que los somete al mercado y al consumismo, y a la vez perpetúa dinámicas coloniales, en la que los corteros están condenados a tener un trabajo “menos calificado” bajo la concepción liberal, permitiendo que se instauren modelos de explotación laboral y se devalúe la fuerza de trabajo.

Además, los Comaroff (2001) retratan perfectamente la insuficiencia del derecho para dignificar a los trabajadores, en el caso de la obra de Palacios a los corteros, ya que la eficacia de las normas jurídicas se ve socavada por el poder, cada vez más creciente, de los gremios económicos e industrias internacionales, las cuales de manera permisiva desconocen un cuerpo normativo, específicamente el derecho laboral, en una tierra en la que nunca “pegó” ese derecho. En esa situación el estado es insuficiente, ya que los efectos del derecho y el monopolio para controlar esos efectos no se encuentra bajo su titularidad, de hecho, operan y responden a las necesidades de los dueños del capital, que en la obra de Palacios son los grandes gremios azucareros y sociedades internacionales que controlan y hacen funcional las normas jurídicas a su conveniencia. Por lo anterior, los corteros viven en palabras de los Comaroff (2013) los efectos de la globalización del trabajo, en el que

[S]e reduce a los trabajadores de todo el mundo a su menor común denominador, un costo descartable”, trabajando para algunos sujetos “que construyen fortunas sirviéndose de la fuerza vital de otros, destruyendo en el camino el mercado laboral y peor aún la esencia misma de trabajo decente (Comaroff, 2013, p. 239).

En esa misma línea, la obra de Palacios puede ser contrastada con las ideas de Fanon y Césaire, ya que los corteros de caña se encuentran sometidos a una dinámica colonial que ha estado presente en toda la existencia de este trabajo, más aún cuando en el pasado fue una labor de esclavos. Por lo tanto, la violencia del derecho ejercida para mantener las dinámicas coloniales en la relación existente entre los corteros y los ingenios azucareros hace uso de la fórmula de “colonización= cosificación” de Césaire (2006), pero que en el caso actual ha evolucionado para adecuarse al contexto del nuevo capitalismo milenario, teniendo como resultado la siguiente ecuación: “deslaboralización= cosificación”. Bajo esa nueva fórmula, los ingenios de azúcar han sofisticado los dispositivos de control y han hecho que los corteros sean vistos simplemente como mano de obra que debe aceptar el trabajo existente o abandonar la región. Además, las marcas de los machetes de la obra de Palacios muestran cómo los corteros son vistos como máquinas que no deben parar y deben producir, teniendo el miedo latente de que su trabajo sea obsoleto y que la tecnificación de la labor pueda significar su “despido”.

Así mismo, el cortero de caña y los grandes dueños de los cañaduzales han convivido con la idea de la existencia de dos especies de humanos como lo plantea Fanon (1993), haciendo que esa línea imaginaria de superioridad de los dueños de los ingenios azucareros no permita una interlocución pacífica, ya que los grandes terratenientes tienen una autoconcepción de salvadores y de sujetos que están llevando el progreso a la región, sin reconocer la atrocidad de usar la necesidad de los corteros para perpetuar dinámicas de explotación laboral en los tiempos modernos. Es por esto que será inevitable la sublevación de los corteros contra las condiciones indignantes a las que han sido sometidos, sin que esa sublevación signifique el uso de la violencia que busca aniquilar “al otro” (Fanon, 1993, p 20); y es precisamente ese punto intermedio el que logra retratar Palacios en su obra, ya que con los 582 machetes colgados en el techo busca que el espectador se sienta “amenazado”, pero que a la vez pueda caminar tranquilamente por debajo de estos, entendiendo que el descontento de los corteros está pendiendo de un hilo, pero que de alguna manera será canalizado por el derecho vigente (por ejemplo mediante la figura de la huelga).

Bajo otro marco analítico, los corteros de caña sufren la violencia del derecho al ser excluidos de las garantías contenidas en los cuerpos normativos, estando al margen del “derecho a tener derechos” (Çubukçu, 2017, p. 5). En ese sentido, y partiendo de la idea de Çubukçu (2013), los corteros se encontrarían en la categoría de sub-humanidad, al no tener el estatus de humano requerido para ser titular de un trabajo digno y justo, exclusión que en palabra de la autora consistiría en: “The establishment of hierarchies amongst subjects with different entitlements to enjoy the human prerogative has also been facilitated by their categorical inclusion in the order of humanity—specifically, within an evolutionary framework that recognizes their potential to become proper humans” (Çubukçu, 2017, p.4). Es en ese punto, en el que la violencia del olvido del derecho se hace presente, y la obra de Palacios, de un modo u otro, visibiliza la situación de los corteros que se han visto privados en toda su historia de los derechos —mínimos— que deben tener los trabajadores; mostrando como son envueltos por el uso violento del derecho colonial en donde las figuras de precarización (el contrato de prestación de servicios o contratos con cooperativas de trabajo asociado) los alejan de ese concepto de humanidad plena

Por último, la obra puede ser leída a partir del lente teórico de Julieta Lemaitre (2011), en donde el derecho, al ser concebido como una práctica social depende materialmente de los significados sociales históricamente situados en la sociedad que, en el caso de la obra de Palacios, es la sociedad constituida por los corteros de caña en el Valle. Bajo ese supuesto, la costumbre en los cañaduzales colombianos no es “la observancia de la ley” (Lemaitre, 2011, p. 49) laboral, de hecho, existe un cumplimiento riguroso de las normas tributarias y comerciales ya que estás les permiten realizar las transacciones económicas habituales a los empresarios, pero existe un olvido soterrado de los derechos que dignifican el trabajo de los corteros. Siendo así, y utilizando lente teórico de Julieta Lemaitre es posible confirmar que la conciencia en derecho de la sociedad que habita y trabaja los cañaduzales está permeada por una inaplicabilidad de las normas laborales, siendo estas remplazadas por figuras jurídicas que están a la disposición del neocolonialismo. En ese sentido, los propios corteros, al vivir en esta ausencia y olvido, han naturalizado los efectos violentos del derecho, que en este caso se hacen visibles en las condiciones de vida en donde es claramente visible la ausencia del concepto de “trabajo digno y justo”.

De esta forma, las violencias del derecho identificadas en la obra “Bamba, martillo y refilón” han podido encontrar una conceptualización teórica que lograse explicar, de una forma u otra, las manifestaciones en el mundo del derecho y las posibles lecturas de sus efectos. Por ejemplo, la violencia del derecho que busca perpetuar las lógicas coloniales pudo ser abordada a partir de los planteamientos de los Comaroff, Césaire y Fanon. Por otro lado, la violencia del olvido del derecho pudo ponerse en diálogo con los planteamientos de Çubukçu y Lemaitre, bajo una óptica diferente, pero crítica. En ese orden de ideas, las violencias manifestadas en la obra de arte Bamba, martillo y refilón, no pueden ser abordadas siquiera bajo un lente teórico y una perspectiva única, ya que el arte canaliza cosas que ninguna ciencia/disciplina social es capaz de captar bajo un abordaje único.